Moral sense

· Annahme eines besonderen moralischen Sinnes, der dazu befähige, unmittelbar zwischen „gut“ und „schlecht“ („recht“ und „unrecht“) zu unterscheiden.

· „gut“ erheischt Zustimmung (Billigung), „schlecht“ erheischt Aversion (Missbilligung).

· Der moral sense wird der Sinnlichkeit zugeordnet, jedoch als eine in sich reflektierte Form der Sinneserfahrung (reflected sense).

· Allgemeinheit und Unbestreitbarkeit des moralischen Urteils

Anthony A.C. Shaftesbury

„Characteristics of Man, Manners, Opinions, Times“ (1711)

· In Abkehr von der Lehre Hobbes’ und Lockes: Versuch der Erneuerung des Gedanken eines „von Natur aus Guten“ (mere goodness). Sittlichkeit gehöre zur natürlichen Ausstattung des Menschen.

· System der Affekte als die „Organisationsform“ des Menschen als soziales Wesen.

· Tugendhaftes (moralisches) Handeln werde durch Einsicht in das von Natur aus Gute möglich (Prolepsis).

· Das auf Einsicht beruhende Wissen unterscheidet sich von theoretischem Wissen; es werde durch einen „moral sense“ erworben.

· Der moral sense ermögliche absolut gültige moralische Urteile.

· Gemeinschaftssinn besiege Egoismus.

Bernard de Mandeville

„Die Bienenfabel oder private Laster als gesellschaftliche Vorteile“ (1714)

· Frage, welche Antriebskräfte den Menschen in seinem Handeln leiten.

· Selbsterhaltung und Selbstschätzung (self-liking) als anthroplogische Grundmotive.

· Handeln richtet sich stets am Interesse der Befriedigung von Bedürfnissen aus

· Die Wertschätzung des eigenen Selbst ist abhängig von der Wertschätzung, die andere uns entgegenbringen.

· Normen und Werte sind nicht absolut, sondern wandelbar. Sie bedienen sowohl die Tugenden als auch die Laster.

· Egoistische Motive (Laster) sind die einzige Antriebskraft für individuelles ökonomisches Handeln.

· Auch wenn die Laster den Intentionen der Gesellschaft zuwiderlaufen, befördern sie realiter deren Interessen.

· Das Gute erscheint nicht als intendierte Folge tugendhaften Handelns, sondern als nichtintendierte Folge lasterhaften Handelns (Private vices -public benefits)

Francis Hutcheson

„An Inquiry into the Original of our Ideas of Beauty and Virtue“

· Will die Prinzipien Shaftesburys gegen die “Angriffe” Mandevilles verteidigen.

· Annahme eines moral sense, dessen Perzeptionen nicht interessegeleitet seien.

· Moralische Billigung (Missbilligung) einer Handlung soll sich nicht nach dem Erfolg, sondern nach dem Motiv richten.

· Als Motive für Handlungen kommen self-interest und benevolence in Frage. Moralisch billigendwert sind ausschließlich Handlungen mit dem Motiv des Wohlwollens gegen andere.

Joseph Butler

„Eine Widerlegung des Egoismus“

· Gewissen (conscience) „ersetzt“ den moralischen Sinn (moral sense).

· Conscience folgt der sittlichen Einsicht (moral reason).

· Gewissen und Selbstliebe stehen im Zusammenhang.

· Konzept der „vernünftigen Selbstliebe“, die nicht mit selbstsüchtigem Egoismus gleichzusetzen sei.

· Vernünftige Selbstliebe müsse dem Wohlwollen gegenüber anderen nicht abträglich sein.

David Hume

„Treatise of Human Nature“ (1740)

· Moralische Entscheidungen sind nicht eine Sache der Vernunft, sondern des Gefühls, der inneren Neigungen und des Taktes.

· Unterscheidung zwischen den natürlichen Tugenden (z.B. Wohlwollen, Großmut) und den künstlichen Tugenden (z.B: Gerechtigkeit, Gesetzestreue)

· Moralische Entscheidungen beruhen auf zwei grundlegenden moral sentiments: pleasure (Freude) und pain (Leid)

· Pleasure und pain entscheiden darüber, ob wir Handlungen, Motive und Charaktereigenschaften billigen oder missbilligen.

· Neben der eigenen Einschätzung ist Übereinstimmung mit anderen Grundlage der moralischen Urteile.

· Dazu ist eine von den eigenen Interessen abstrahierende Perspektive notwendig, die sich in der Fähigkeit zur Sympathie niederschlägt.

· Benevolence stelle keine ausreichende Begründung der Gerechtigkeit dar.

· Humesches Gesetz: Unterscheidung zwischen Tatsachen und Werten. Kein Sollen aus einem Sein! (naturalistischer Fehlschluss: normative Konklusionen aus rein deskriptiven Aussagen ziehen, die selbst keine normativen Bestandteile haben.)